能治疗白癜风的医院 http://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html假如你已对轮回生起了强烈的出离心，假如你不断地警觉于无常，并且积聚了功德与智慧，那么想要获得大手印和大圆满的真正、直接的了悟将会相当容易。
否则，如果你说：“功德只是对劣乘的追随者而言；我只对大圆满有兴趣”，然后坐在半空中，毫不思维无常或轮回的确实过患，你就不会真正的努力，而殊胜的证悟也不会生起。
你也许希望籍由金刚乘道路，而使你的精神体验进步，并且达到究竟的证悟；然而若不积聚功德与智慧，你便无法达成目标。
假如你已备有一个壮丽的喜筵，就连国王也可能去参加；同样地，假如你准备了积聚功德和智慧的两重喜筵，那么体验与证悟的国王就会进入你的生命。有许多方法可以圆满此积聚，但最快速，同时也最简易、最圆满的，就是以曼达的形式来供养整个宇宙。
如果你已经花了一些年月修生圆次第、大手印、大圆满，却仍然连觉受也未升起，就需要像宗喀巴大师那样，继续积资以趋近证悟。今天结合大圆满与大手印传承的方式，再次说明曼达供养。
曼达盘如果是以珍宝等上好的材料制成，小一点也没有关系，如果像是陶土这样的下等材质，那么就需要大一点。若没有物质条件的话，用木板，石板也可以。如果这样也不行，只用意念去想像出曼达盘也是可以的。如果你有物质条件，比如宁可花钱买时尚品，却不肯花区区几百元请供具，这就不太好了。
最好有两个曼达盘，材质较好较大的用于修持，另一个用来献供。
在供品方面，最上等的是用金银等宝物，中等的是用海贝等，普通的则是藏红花水泡过的米粒等谷物。这些东西说起来是为了创造这些缘起：
谷物，以创造得享繁荣与丰收的殊胜缘起；
药品药材，以产生遣除传染病与疾病之殊胜缘起；
琥珀、珍珠、*金、白银、珊瑚和土耳其石等宝物，以创出禅修体验和证悟增长的殊胜缘起。
当我们供谷物时，最好每次献供时都更换新的谷物，或一天一换，至少两天一换。如果能够宝石、药物、谷物交替或混合进行当然最佳。
一边观想，一边用手擦试曼达盘三次，同时念咒来清净。观想从空性中，曼达化为珍宝所成的完美无暇越量宫。在宫殿坛城的中央观想如同皈依时的五部皈依境，不需要观想湖水和如意宝树，将护法圣众观想在皈依境之间的空间中。
从这一切圣众三处的三种子字，放射出光芒照射至智慧尊本来的居处，并迎请无量的智慧尊降临。想着他们来到，与曼达中的对众二者合一无别，然后，将曼达盘放在前方供台。
左手拿着献供曼达，右手拿着花瓣并握拳，在念诵百字明咒的同时，右手以顺时针方向擦拭曼达盘三圈，观想：能所二执所包含的自他一切有情众生，与外在器世间的疾病、魔障、罪业、污垢都净除得干干净净了。
为了表示心的本质无染、无垢，要好好地擦拭曼达盘。
由于曼达代表极重要的缘起，在材质上要以能力所及的最佳材质去铸造，在修持时要尽量保持干净清洁，不要乱七八糟。
正式观想上，一般而言，关于整个宇宙世界的构造有来自《时轮》与《阿毗达摩俱舍论》两种不同说法。依大手印来说，无论观想哪一种都是可以的。但是在传统上，还是采用比较为人所知的《阿毗达摩俱舍论》。
如果不曾积聚二资粮，就不可能产生标准的正行修持，然而，具足二资粮或是有大善根的人少之又少。已经进入佛门而对佛法获得一点信心的人，虽然心中是有一些善的习气，但这就像小小的火花，在没有助力之下难以成为火焰一样，微小的善根无法在一瞬间苏醒。
在善根还未醒觉之前，觉证是无法生起的，就算生起一点也不会增长。因此，殊胜的善根之所以显发，主要是因为过去习气的苏醒，所以才能在突然之间成熟而生起强烈的觉受。
在《菩萨十地论》中说：资粮有三种。
布施、方便、祈愿是福德资粮，
持戒、忍辱、精进是戒德资粮，
禅定、智慧、本智是智德资粮。
大多数经典中说，有二资粮。
布施、持戒是福德资粮，
般若是智慧资粮，
而忍辱、精进、禅定三者都包含在这二种资粮当中。
从事以上的修行，如果没有带着菩提心，就是属于福德同分，只能投生善趣，不会成为解脱的因素。若有菩提心，则属于解脱同分业，会成为成佛的因素。若能再加上三轮清净的见地，则是积累了无漏资粮，这才是证悟之道。
布施三种：
一，财布施
二，无畏布施
三，法施
持戒有三种：
一，摄律仪戒
二，摄善法戒
三，饶益有情戒
忍辱有三种：
一，耐怨害忍
二，安受苦忍
三，谛察法忍
精进有三种：
一，披甲精进
二，摄善精进
三，利乐精进
禅定有三种：
一，安在静虑
二，引发静虑
三，办事静虑
智慧有三种：
一，无相智
二，受用法乐智
三，成熟有情智
如此积资以后，会产生暂时的无量天人福乐果报，当究竟圆满了二资粮以及六度波罗蜜的时候，就是成就了遍知一切的佛果。
在宁玛派，除了三十七供曼达与七供曼达，还有三身曼达：化身、报身和法身曼达。
化身曼达与其他传统供法相近；报身曼达是指在化身曼达的上方，我们观想并供养圆满乐身的报身曼达，也就是供养五方佛的净土。
法身曼达，则是供养遍布之法身曼达——也就是我们究竟自性的体悟，毫无供者、受供者与供养行为。
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现在，我们仍有对我们拥有物的强烈执着。我们无法忍受把自己的拥有物给掉，有时候甚至连自己用用都舍不得，深怕它们会被用光或用破了。所以，为了要断除对物质的执着，我们将自己的所有财富、好的德性、知识、智慧与过去生中所积聚的一切功德等，全部供养给诸佛菩萨。
我们不仅供养我们此生所有的那一点点，而是供养超出我们自己的宇宙乃至整个宇宙的供养。
我们将这一切为利益所有众生而供养给皈依处，并特别供养那些我们当作仇敌者、那些给我们困境、障碍的人。我们祈愿籍此修法功德，这些众生都将被引至解脱道上，并究竟地成佛。除非我们具有这种态度，否则我们的修法就算不上真正的大乘法。
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